Екатерина Игоревна Исмагилова, кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник
630090, Новосибирск
Catherine Ig. Ismagilova, Cand. Sc. (Art Criticism), Senior Researcher, Institute of Philology
630090, Novosibirsk
Наталья Владимировна Леонова, кандидат искусствоведения, профессор кафедры этномузыкознания
630099, Новосибирск
Natalia Vl. Leonova, Cand. Sc. (Art Criticism), Professor at the Department of Ethnomusicology
630099, Novosibirsk
Статья посвящена характеристике проявлений народной и православной традиций в микролокальной календарной традиции Седельниковского района Омской области. Опираясь на аудиозаписи 2009 года, авторы рассматривают святочный, великопостный, пасхальный, троицкий комплексы, календарно приуроченные поминальные дни и дни памяти особо чтимых святых, ритуал моления о дожде во время летней засухи. Приводятся образцы календарного фольклора и православные песнопения, бытующие в народно-песенной среде, а также информация об этнографическом контексте их исполнения, содержащаяся в устных рассказах носителей традиции. На основе этих материалов сформулирован вывод об органичном сосуществовании в календарной системе Седельниковского района элементов из разных мировоззренческих и культурных традиций, народной и христианской. В ряде случаев христианское наполнение праздника или обряда присутствует более ярко и очевидно (Рождество, Пасха, молебны от засухи), благодаря исполнению в эти дни или моменты церковных песнопений. В другие праздники или памятные даты преобладает чисто народное понимание отмечаемого события (Троица, Сороки, родительские дни). В составе действий, предметных реалий того или иного праздника не особенно ярко проявляется этническая принадлежность информантов – белорусов и русских. В святочном цикле праздничной доминантой стало Рождество, когда наряду с тропарем поются не только колядки, но и щедровки. Единообразен состав основных православных песнопений: все исполнительницы знают рождественский и пасхальный тропари, в то время как календарные песни Рождества и Пасхи воспроизводятся не всеми информантами. Музыкальный облик православных песнопений, бытующих в фольклорной традиции, за редкими исключениями, максимально приближен к каноническим церковным образцам.
The article is devoted to the characteristics of manifestations of folk and Orthodox traditions in the micro-local calendar tradition of the Sedelnikovsky district of the Omsk region. Based on audio recordings from 2009, the authors consider the Christmastide, Lent, Easter, Trinity complexes, calendar-timed memorial days and days of memory of especially revered saints, the ritual of praying for rain during the summer drought. Examples of calendar folklore and Orthodox chants that exist in the folk song environment are given, as well as information about the ethnographic context of the performance of these works, contained in the oral stories of the bearers of the tradition. Based on these materials, a conclusion is formulated about the organic coexistence of elements from different ideological and cultural traditions, folk and Christian, in the calendar system of the Sedelnikovsky district. In some cases, the Christian content of a holiday or ritual is more vivid and obvious (Christmas, Easter, prayers against drought), due to the performance of church hymns on these days or at these moments. On other holidays or memorable dates, a purely folk understanding of the celebrated event prevails (Trinity, Soroki, parental days). In the composition of the actions, objective realities of a particular holiday, the ethnic affiliation of the informants – Belarusians and Russians – is not particularly clearly manifested. In the Christmastide cycle, Christmas has become the festive dominant, when along with the troparion, not only carols are sung, but also shchedrovki. The composition of the main Orthodox hymns is uniform: all performers know the Christmas and Easter troparia, while folk songs of Christmas and Easter are not reproduced by all bearers of the tradition. The musical appearance of Orthodox hymns, existing in the folk tradition, with rare exceptions, is as close as possible to canonical church models.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.